історії старого завіту

історії старого завіту

інакше кажучи, вони були готові прийняти переможця змія із буття, пророка, як мойсей, стражденного отрока ісаї, сина давидового, месію даниїла та покірного царя захарія. Той, хто вважає себе християнином, повинен постійно освічуватися в релігійному плані, здійснювати паломницькі поїздки, читати духовні книги і вивчати біблію. У тих, хто тільки починає цікавитися християнством і приступає до вивчення біблії, нерідко виникає питання про те, за яким принципом її розділили на дві частини.

Перш за все, необхідно знати, що старий завіт - це життєпис єврейського народу та шляхи його спасіння через численних пророків до пришестя на землю сина божого. Прихід господа на землю є висновок нового завіту між ним і людьми, за яким ті, хто веде благочестивий спосіб життя, відповідний християнської моралі, потрапляють в рай після своєї кончини.

З перших сторінок ми можемо дізнатися про створення господом оточуючого нас світу - неба і землі, місяця, сонця і зірок, океанів і морів, тварин, птахів і людини за шість днів. Господь, бачачи не тільки вчинки, але знаючи і помисли людські, попереджав каїна про можливе нещастя, переконував його побороти недобрі задуми, які були зачатком незмивною кровного гріха. Бог попереджає листопада про свій намір і заповідати йому побудувати ковчег, в який праведний повинен взяти по парі тварин, не здатних існувати у воді. У відповідь господь дає йому обіцянку ніколи більше не влаштовувати всесвітній потоп і вказує на веселку, яка до цього дня символізує обітницю, даний самим богом. Відомий біблійний пророк мойсей, який врятував єврейський народ від єгипетського гноблення, став посередником між людьми всього світу і господом, що дав 10 заповідей. Незважаючи на всі провини, господь здатний пробачити людину, якщо той принесе щире покаяння, як це зробив розбійник, повішений на хресті поруч з сином божим. Проте, хоча біблія не є науковою книгою, вона приводить безліч наукових свідчень, багато з яких не були відкриті аж до хх століття (тобто 3500 років після їхнього опису), що вказує на її божественне походження. У найбільш загальному значенні історію можна визначити як опис феномену у процесі його постійних змін, - тобто всього, що відбувається у людському і природному житті. Перша – це період дослідження, під час якої вивчається достовірність і зміст фактів, друга – це завдання опису, у ході якого дається систематизована інтерпретація акумульованого матеріалу у прийнятній літературній формі. Тобто завдання історика не обмежується простим нагромадженні великої кількості автентичних історичних матеріалів, а супроводжується також і їх поясненням на основі певних філософських і етичних засад. Маркс розглядав історичні процеси як такі, що мають визначену важливість і досяжну ціль яка розумілася діалектично і характеризувалася матеріальним і економічним прогресом завдяки появі безкласового пролетаріату.

Хоча позитивістський метод вів до культу наукового історизму, його наголос на важливості докладного з’ясування достовірності фактів та необхідності класифікації історичних даних має велике значення для всіх галузей історичної науки.

Вивчення геології показало, що флора і фауна з початку свого існування на кожній новій території, виникали там у своїй найбільш високо розвинутій і найбільш диференційованій формі, послідовно дегенеруючи аж до повного вимирання. Так, наприклад, на давньому близькому сході шумерська культура з’являється на історичній сцені у повністю розвинутому стані, виявляючи значний вплив на всю месопотамію аж доки вона не впала під ударами аккадців та еламітів. Надто часто такі підходи були прямим результатом західного способу мислення і застосування їхніх категорій до давніх східних цивілізацій виявлялося штучним, а отже помилковим. Олбрайт, історичні і соціологічні конфігурації є менш жорсткими, ніж психологічні, тому принципи придатні для других, для перших можна використовувати радше як аналогії, ніж як точні демонстрації. Якщо інформація, на яку він покладається не витримує випробування на точність, то зрозуміло, що вона не може бути адекватною базою для загальних принципів. Велика частина з того, що ще недавно трактувалося як історія, насправді було кмітливою спробою привести в порядок фактичні дані, узгодивши їх з попередньо заданою схемою. Перед тим, як розглянути сучасні західні методи історичної інтерпретації, доцільно звернути увагу на методи компіляції близькосхідних культур у їх власних термінах, щоб уникнути ненавмисної помилкової оцінки античних історіографічних спроб більш пізніми науковими термінами.

Базовими для ­­­­­­­­­­­їх культурних концепцій були поєднані ідеї пат і те (приблизне значення – суть і динамізм), діяльність яких підтримувала функціонування культури.

Серйозність, з якою вони записували всі деталі подій свого минулого, сучасного і майбутнього, тому процес історичного розуміння був швидше справою особистого життєвого досвіду, аніж ніж аналізом джерел чи формулювання принципів. Це – списки царів, хроніки, аннали, літературні твори, що базувалися на реальних історичних подіях, а також офіційні надписи з нагоди святкування побудови храмів і палаців та збірки різноманітних документів, збережені вавилонськими правителями ашурбаніпалом (669 - 627 рр. єдиною причиною такого захоплення пізніх правителів месопотамії збиранням давніх надписів може бути тільки їхнє бажання навчитися пояснювати сучасне і майбутнє у світлі досвіду минулих подій. Глибоко забобонне ставлення до життя життєво вимагало, щоби перебіг подій земного життя визначався попередніми небесними рішеннями, що є провідною рисою месопотамської міфології. Однак, незважаючи на велику кількість історичних джерельних даних, єгиптяни не виявляли великої турботи до власне історіографії, перші систематичні спроби історичних формувань були зроблені аж у iii ст. Хоча міфи і релігійні тексти єгиптян і вказують на усвідомлення ними власної залежності від волі богів, загалом ця залежність від теократичного правління у єгипті була меншою, ніж у месопотамії. Ця тенденція може бути пояснена більшою стабільністю і стійкістю єгипетського темпераменту і більш статичним характером їх світогляду, що було результатом відносної географічної ізоляції єгипту.

Тому природно, що увага істориків прикута саме до тих періодів, які добре представлені історичних джерелах, а періоди, позбавлені таких свідчень, незаслужено оминаються їх увагою. Як і у випадку з іншими близькосхідними країнами, щодо єгипту слід пам’ятати, що чимало революційних криз і внутрішньої боротьби, політичних інтриг і військових перемог в іноземних війнах або просто замовчані або інтерпретовані у викривленому світлі з метою показати великі заслуги власне єгиптян. Аннали у книгах царів і хронік мають переважно не стільки історичний, скільки дидактичний характер, що відображає релігійний підхід євреїв до оцінки подій. Евальда “geschichte des volkes israel”, опублікована у 1843 р, однак найбільшим європейським досягненням критичної школи став твір вельгаузена “geschichte israels” (1878 р. Частково це пояснюється підходом вельгаузена до документального аналізу, який показав значну прірву між формою оповідей і подіями, які вони намагалися описати.

Навіть коли гегельянство вже втратило свою привабливість, лібералізм продовжував використовувати його базовий принцип про те, що віра ізраїлю зародилася у примітивній формі, повільно прогресуючи до вищої, і досягнувши кульмінації в монотеїзмі. Звичайно, кожен дослідник може стояти на вибраних ним методологічних позиціях, у тому числі і критичних, але він зобов’язаний враховувати важливі джерела інформації, які відносяться до предмету його дослідження, підтримують вони його гіпотезу чи ні. Актуалізується необхідність у такому методологічному підході, який зміг би створити міст над прірвою між біблійними подіями і формою їх опису автором, який не був сучасником цих подій. Хоча цей підхід включає ретельне дослідження літературних джерел, його результатом стала повністю негативна оцінка історичних цінностей ранніх біблійних оповідей та небажання звертатися до археологічних даних, які могли б поповнити нестачу інформації. Т, старий заповіт — у християнстві — перша і більша частина святого письма (біблії), основу якої складає корпус юдейських сакральних текстів танах (13 — 2 ст. Сюжети і образи танаху стали духовним підґрунтям авраамічних релігій — юдаїзму, християнства, ісламу; основою догматики і богословських доктрин, релігійної філософії й моральних учень; втілені у шедеврах мистецтва. Творіння богом світу за шість днів; створення перших людей (адама і єви), історія їх гріхопадіння та вигнання з раю; скоєння першого вбивства (авель і каїн); потоп всесвітній, будівництво ковчега й порятунок ноя та його сім’ї; спорудження вавилонської вежі та утворення різних народів і мов; випробування патріарха авраама на відданість (жертвопринесення ісаака); вихід єврейського народу з єгипетського рабства; отримання пророком мойсеєм скрижалів із заповідями; майстрування ковчегу завіту та 40 - літні поневіряння євреїв у пошуках обіцяної землі; мудре правління царя соломона тощо. Корпус текстів александрійського канону був прийнятий на порубіжжі нової ери й помітно відрізняється від танаху як за складом книг, так і за їхнім розташуванням. Відтак александрійська версія містить низку книг, популярних саме в діаспорі, але не визнаних у палестині (оскільки такі тексти були написані або за межами ізраїлю, або не єврейською, а грецькою мовою (койне), або в останні століття до. Перелічені 39 текстів юдейська традиція укладає у 22 або 24 книги (відповідно до кількості літер давньоєврейського алфавіту, який вважається священним). Це досягається шляхом об’єднання в одну книгу текстів шемуеля, мелакім, дівре га - йамім; аналогічно — об’єднання малих пророків; а також книги езри — з неємією, книги суддів з — з рут, єремії — з плачем єремії. Спільно для різних напрямів і конфесій, християнський старий завіт поділяється на такі групи книг (у дужках першою подана грецька назва в септуагінті, другою — латинська у вульґаті). Е з періоду вавилонського полону, давньоєврейська мова поступово втрачала значення розмовної; її місце посіла споріднена арамейська (халдейська) мова. Можливо когось ця історія надихне проковтнути слова “ганчірка”, “не мужик”, що ось - ось мали би зірватися з вуст по відношенню до своїх, однозначно, більш мужніх чоловіків.